在墨子人才观中，墨子就君王、执政官员如何知人善任、亲近贤才；如何选拔人才、任用贤德士人；以及选拔任用贤德人士带来的社会效应，人才选拔的重要性、原则和方法做了详细的论述。对墨子政治思想——人才的研究，对当前人才的选拔，对和谐社会的构建有正面的警示作用，并能防微杜渐，逐渐根除各级官员在手握政权时不能自律而腐败的现象。
一个国家能否长治久安，人类社会能否得到健康、稳定有序的向前发展，对贤德士人的选拔任用具有极为重要的作用。这涉及到人才选拔的方法是否科学、符合善道，是否长久地有利于国家社会经济、政治和文化的繁荣昌盛。
战国初期伟大的政治家、思想家墨子，在研究先古人类社会任用选拔人才所产生的积极和消极社会效应的基础上，针对贤德士人的选拔任用进行了总结和思考，他的人才思想，在《墨子》“亲士”、“修身”、“所染”、“尚贤”等篇章中作了形象的论述。在这些章节中，墨子详细而具体地阐述了：作为国君、行政长官知人善任、亲近贤德人才的重要性；作为贤德士人应该具有的品德和能力；任用贤德人才带来的社会效应；以及怎样选拔任用贤德士人的方法。
一、墨子的人才思想
（一）任用贤德士人的重要性
墨子认为，选拔任用贤德士人对一个国家的兴衰具有十分重要的作用。《墨子-亲士》第一节说：“入国而不存其士，则国亡矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也”。在墨子看来，治理国家，如果不发现、爱护和体恤有品德的贤德能士，那么，国家就会灭亡。各级各部门领导，如果看到贤德能士不立即亲近，就是对国君对上级的怠慢。无论是一个家庭、一个单位或一个地区，如果没有贤德士人就不能应对发生的紧急事件，更不能处理疑难问题。如果没有贤德士人，就没有人关心考虑国家大事。如果一个国君忘记贤才、怠慢贤才，却还能使国家长治久安的，在历史上从来就没有这样的先例。
（二）、贤能人士应具有的品格
作为贤德士人应该具有怎样的道德品格呢？墨子认为，只有具有以下品格的人，才算得上真正的贤德士人：
1，贤德士人应该具有强烈的责任心和自信心。
责任心的体现是：“君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信也。是故为其所难，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，馅下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可长生保国”（《墨子-亲士》第二节）。
墨子非常肯定地认为：作为贤德士人（君子）应该具有勇于承担做艰难的事情，将容易的事情让给别人去做，在问题面前不推卸责任，不妄加指责的道德品质。贤德君子拥有责任心的具体表现是：在得志的时候不丧失自己的志向，在失意的时候也不感到自卑，并且善于仔细探究找出自己失败的原因，具有这种品格的君子，即使生活在一般的人群之中，最终也会保持淡然而禅定的心情，心中无怨无恨，总是保持着坚定的信念、高昂的斗志、对人类社会的热爱和积极乐观向上的人生态度。这就是君子应该具有的责任心和自信心的具体表现。
2，贤德士人应该具有勇敢、廉洁、正义、仁爱和哀痛这四种品德。
《墨子-修身》第一节中认为：“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而衰为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无始终，无务多业；举物而暗，无物博闻”。君子作战虽然讲究布阵，但是根本原因在于勇敢；举办丧事虽有各种礼仪，但其根本在于哀痛；贤德士人虽然有学问，但其根本要勇于实践和行动；如果没有明确最根本的地方在哪里，就不能去解决整体上存在的问题。如果不能与自己的邻里友善相处，就没有资格去亲近远处的朋友；如果连自己的亲戚都不能帮助，就没有能力去从事外交活动；如果一个人不能完整地做好一件事情，就不能操持多种事业；如果一个人对一件事物也不能理解明白透彻，就没有资格说博学多才。“是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反身者也，此以怨省而修行矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋诘之民，无所依矣”。因此，先王在治理天下的时候，必定明察身边左右的贤德士人，招来远方德才兼备的贤德能士。君子明察左右，对任何事情，做到心中有数就必定能达到修身养性的目的。贤德君子被没有修养的人诋毁，却能及时反省自身的不足，以德报怨，以减少别人对他的怨恨，及时使自己不够完美的德行得到更好的纠正。并且，把那些诬陷诋毁的话不放在自己的心上，从自己嘴里不发出对他人批评谩骂的声音。在自己心中，从不怀有伤害他人和老幼的想法。做到了这些，即使受到心术不正的人诋毁，也没有任何依据，这就是贤德志士应有的洁身自好、严以律己、勇于负责的品德操守。
“故君子力事日强，愿如日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚设，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而尤弗舍者，其唯圣人乎！”（《墨子-修身》第三节）。墨子认为作为贤德士人（君子）就是要努力认真做事，不断地、百折不挠地去实践自己的理想和抱负，进而使自己的理想气势日益强大宏伟。贤德君子的修身之道就是要修炼这四种道德品质：在贫穷的时候，保持清正无邪的节操，不降低自己的道德原则；在富裕的时候，要坚持道义，以身作则，乐善好施，极力维护社会的公平和正义；对于有生命的人类社会，怀有仁爱之心；对死亡的人要表示出痛惜和哀悼。墨子还主张：在修炼这四种德行时，不能有任何虚假、矫饰的成分，要做到时时反省自己的言行是否不小心违背了这几种品德的要求。作为贤德君子，他的心中必须隐藏着难以枯竭的、对他人的仁爱之心；言谈举止需有不可竭尽的、适度的恭敬和礼仪；口中说出的话要合乎情理、适度且具有分寸。贤德君子把这四种品德修养贯穿于整个身体，渗透散发到四肢，再渗透到整个肌肤，直到自己胡子花白、头发秃顶，都坚持不懈地修炼这四种品德，持之以恒地修炼，一直达到心灵澄净、宽阔而高远的思想境界。
3，贤德士人，还应该具有坚强的意志、诚信和坚定不移、奋发向上的精神和品格。
在墨子的眼里：“志不强者智不达，言不信者行不果；聚财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏.名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚设，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，以此名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身带行者也。思利寻焉，亡名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也”（《墨子-修身》第四节）。墨子认为，意志不坚强的人智力就不会通达，不诚实守信的人，即使说的话很动听也不会得以实施和实现；拥有了财富而不能分给他人共享，这样的人就不能够与他交朋友；这样的人也很难实现自己的理想、抱负。追求正道不坚定的人就不可能有广泛的阅历，对是非不能明察的人就不能与之同行郊游。内心优良品质不坚固的人必定会招致危险，得志时就放弃道德品质的修养，必定会慢慢变得懒惰和懈怠，这正如源流浑浊的河流不可能有清澈的河水，不守信诺的人最终会使自己声败名裂。名声的好坏不是平白无故产生的，荣誉也不会自己生长出来。功成名誉相依相随，为了使自己的名誉没有任何虚假，就要时时对自己的言行进行反省。专注于高谈阔论而行动迟缓，即使自己有雄辩力，别人也不会听从。做事多就不停地夸耀自己的功劳，旁人即使生活很艰难也不敢向他求得援助。贤德士人富有智慧，善于思考而不夸夸其谈，出力做事多而不夸耀自己的功劳，因此会扬名天下。贤德士人虽然言语不多却很睿智，不讲究文采但实事求是，明察秋毫。反其道而行之的人，善行就不能保持，不能从自己做起，就不可能有好的名声，声誉不可能依靠投机取巧来建立，因此，贤德士人必须要做到言行一致，必须具有多为他人谋利益，忽视名声和荣誉的思想境界和品格。
二、墨子人才效应和选拔任用贤德士人的科学方法
墨子在强调选拔贤德士人重要性的同时，还深入浅出地阐述了选拔任用贤德士人带来的社会效应和正确地选拔任用贤德士人方法。
（一）选拔任用贤德士人，会产生好的、善的、正面的社会效应
墨子认为：科学地选拔任用贤德志士，是推动社会健康发展，构建和谐社会的基础。子墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺。武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名敝天地。举天下之仁义显人，必称此四王者（《墨子。所染》第一节）。墨子认为，丝织品用青色染料染就变成青色，用黄色染料染就变成黄色，放入五种颜色中侵染就会使丝织品变成五种颜色，因此，物品的颜色是随染料的变化而变化的。所以，在用染料时就要慎重。墨子认为治理国家政务，选拔任用贤德士人也如同丝染一个道理，一样应该慎之又慎。只有选拔任用好德才兼备的能人贤士，才会感染熏陶更多的人走正道做正事，才能促进社会健康地向前推进。就像古代虞舜受到贤人许由、伯阳的熏陶，夏禹受到皋陶、伯益的感染，商汤受到伊尹、仲虺的感染，周武王受到姜尚、周公旦的熏陶一样，这四位君王获得的熏陶感染正确正当，就给社会带来积极正面的效应，被众人拥立为太子，并取得了非凡的功绩和声誉，最终，称王于天下，受到人民的拥戴。
“齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。”（《墨子-所染》第二节）。在春秋战国时期，齐国国王齐桓公得到贤臣管仲、鲍叔的帮助，晋文公受到贤人舅犯、高偃的鼎力协助，楚庄王受到贤能大臣孙叔、沈尹的熏陶，吴王阖闾得到贤才伍员、文义的支持，越王勾践得到贤臣范蠡、大夫种的全力辅助，这五位国君正确地任用了道德品质端正的贤才能士，其结果都称霸诸侯，将功业和声名都久远地流芳百世。“凡君之所安者何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也”（《墨子-所染》第三节）。在墨子看来，凡是善于做官做领导的人，是什么能让其心安呢？是为官者只做合情合理的事情，善于选拔任用品行端正、才华出众的贤德之人。凡是一个成功的领导，总是在选择人才时费尽了心思，千方百计选用贤德士人，才使自己在治理官员上轻松、放心、安逸。而那些不善于当领导的人，尽管忧愁操劳，忙忙碌碌，然而国家不但没有安定的日子，反而会使国家处于更加危机的状态中、使自己受到众人的诟辱，臭名远扬，不得尝试。但是，上述的六位国君，并不是不看重自己的国家，并不是不爱惜自己的身体，而是他们领悟到了作为领导人应该具有的品德修养，确立了正确选拔人才的指导思想，真正懂得了为官的要领，正确地选拔任用了道德品质高尚，知识渊博，能吃苦耐劳，保守名节，办事能力强的仁人志士，才赢得了正面积极的社会效应，推动了人类社会健康向前发展。
这是因为，“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故为昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已”（《墨子。尚贤中》第三节）。品德高尚，才能出众的士人贤才治理国家、担任行政官长，他们就能勤勤恳恳，处理政务；早出晚归地审理案件，征收市场、关口、山林、河泽、桥梁等赋税，来充实政府财政，并且能恰当地分配这些财税而不会流散；早出晚归的督促农民耕作种植，积聚五谷，而使人们的五谷丰收，人民的衣食富足。这样，国家就得到很好的治理，刑法公正，政府财政充实，百姓富裕。品德高尚的贤人君子执政，对上，他们可以用洁净酒器来祭祀天地鬼神；对外，能有羊毛布匹与邻国、邻邦诸侯交往；对内，能够使饥者有食，劳累的人得到很好的休息，使老弱病残得到供养。选拔任用贤德志士，能得到上天鬼神的帮助，给人民带来富裕的物质生活；以贤德人士的人格魅力，能获得外面诸侯、邻邦的亲善和支持；贤德人士执政，在当地能获得百姓的亲近，贤才归依、顺服。因此，任用道德品质高尚的志士仁人为领导，谋事有所得，办事能成，守卫牢固，征战强盛，不可攻克。这就是远古前三代圣王尧、舜、禹、汤、文武能担任诸侯之长，称王天下的法宝。
（二）选拔任用贤德士人的方法
（1）大力褒扬、教育和培养贤德士人
怎样选拔贤德人士？墨子认为：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此故国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也”（《墨子。尚贤上》第二节）。如果我们想选拔善于射箭驾车的贤德士人，就必须先使他们富贵，使他们得到尊重，并多赞扬他们。这样，就可以得到国内众多的善于射箭驾车的优秀人才。因为这些贤德士人有高尚的德行修养，善于言谈，能传授博学的知识，他们本来就是国家的珍宝，是江山社稷、行政事务工作的得力助手，这更应该使他们获得充裕的物质、受到人们的敬重、得到众人的赞誉，像这样选拔德才兼备的人才，国家的贤德士人就会越来越多。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义”。亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不义。”
近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也。今上举义不辟远，然则我不可不义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富之者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗入，阖其自入而求之，盗其无自出。事故何也？则上得要害。”（《墨子。尚贤上》第三节）。
古代圣王在处理国家政务时规定：对那些不讲道德仁义的人不给予富足的物质、尊重、亲近和交往。有了这种选拔贤德士人的规定和政策措施，那些富贵的、亲近的、远离的、甚至海外的人都感到：今天，君王不论贫贱、富贵、亲疏，只要人们真正具备高尚的道德品质，真正有广博的学识和才能，就能得到国家的重用，因此，海内海外，上至臣子、亲人，下至贫民百姓看到这些举措后，大家都纷纷竞相努力发奋学习，施行仁义，修炼品德，用正当的方法展示才能。这就如高墙只开设一道门，只要做坏事的强盗一进去，就没有了出路。这就是抓住了事物要害。墨子的这一观点要求我们：在选拔任用贤德士人时，要用德才兼备的高标准严格把关，并且，要善于早发现、早物色好的贤德士人苗子，还要长期的进行培养教育，使其好的道德品质坚实牢固后，再重用：把他放在恰当的、能发挥其特长优势的执政岗位上。
（2）赋予贤德士人发挥专长的职位和决断权
“故古代圣王之为政，列德而尚贤。虽在弄与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断誉之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不够，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量工而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也”（《墨子。尚贤上》第四节）。古代圣王在处理国家和各级行政政务时，尊重贤才，给予贤德士人发挥专长的职位。对各行各业有才能的人都加以任用，给予较高的职位、较高的俸禄，给与他们处理政务的决断权。因为，职位不高，老百姓就不会尊敬；俸禄不厚，老百姓就不会信任；处理政务自己不能决断，老百姓就不会敬畏。把这三者授予贤德士人，不仅仅是为了奖赏他们，促使他们能成功地做事，而是，以他们所具有的品德才能的大小安排职位，以官职安排事务；以他们辛劳的程度来确定奖赏的多少；根据功劳大小发放俸禄。所以，官员不会永久富贵，百姓也不会终身贫贱。有才能则得到举荐，无才能则离开职位。举荐有德才的人，要力求避开个人恩怨，做到客观公正地看待他们。
“故古者尧举舜于福泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置网之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也”（《墨子。尚贤上》第五节）。所以，古代圣王尧在福泽的北边选中了舜，把国家的政务托付给他，天下就一直保持太平。夏禹在阴这个地方，将国家的政务授予给了伯益，在伯益的正确领导下，统一了九州。商汤在厨房中选中了伊尹，然后，将整个国家的政务交给他，谋略成功。周文王在捕猎中相中了闳夭、泰颠，最后，把国家的政务交给他们，西方的小国都归服了。因为君王无私公正地选拔贤德士人，使当时的社会风气都呈现出臣子具有厚禄尊位，促使他们都尽心尽力施行仁义、坚守正道。众多的贤德士人们富有礼节的言行举止，促进了社会民众竞相崇尚德行，施行仁义；所有的贤德士人都全力以赴辅佐君上，正确地传承、奉行君上的旨意；所有的贤德士人的谋略都得到发挥，身体不劳损，使他们声名远播，建功立业；使所有人的美好品德都得到彰显，摒弃恶的邪念，整个社会风气健康向上，民俗纯良，人与人之间相互关爱，友好、和谐共处。这些成果都是因为大量选拔任用贤德士人的缘故。因而，子墨子说：作为君子，得志时要善于举荐贤德士人，在不得志的时候也要大力举荐贤德才人。如果我们世世代代要保持社会秩序的井然有序，百姓安居乐业，继承、弘扬古代先王尧、舜、禹、汤治理国家的政务事业，就不能不选拔任用品学兼优的贤德士人。
（3）对贤德士人的奖惩
为了保持社会的和谐发展，在古代任用人才的政策措施中，制定出了严格的奖惩制度。对那些恪尽职守的为官者大力加以提升和褒奖，对那些以权谋私的贪官污吏，也及时严加惩罚，毫不姑息。“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然後圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也”（《墨子。尚贤中》第二节）。由此可见，在古代，圣王在选拔任用贤德士人时就有明确的规定：不偏袒父亲兄弟，不贪恋富贵，不近美色等纯良的道德品质。贤德士人被推举于上位，就使他富贵，担任行政长官；无德无才的人就被压制而被撤换，并使他们贫贱，成为服役的士兵。奖善罚恶，唯德才兼备的人才能被任用提拔的用人机制，促使人们相互勉励，争相修炼自己的德行和才能而成为贤德士人。这样，整个社会贤德的人越来越多，不贤德的人越来越少，这就是选拔任用贤德士人的方法。
同时，为官者要注意听贤德士人的言谈，观察他们的行为，考察他们的才能，谨慎地给予他们能够发挥自身特长的官职。这就叫做事能。使可以治理国家的贤德士人能在其位治理国家，使可以作部门长官的人作长官，可以治理城邑的人治理城邑。凡是这些能治理国家、官府、城邑的人，都是国家的贤才。但是，即便是有才能的人士，一旦他们不能自律而出现道德品质沦丧时，国家也会毫不犹豫地给予应有的惩处、撤换。
（4）任用贤德士人的社会效应
“故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”（《墨子。尚贤上》第一节），做到了严格而谨慎地选拔贤德士人，国家就会拥有众多各种类型德才兼备的人才，各省、市、自治区，以及各部门就能得到很好的治理，因此，国家就会越来越强盛，社会就会越来越安定，人与人之间就会越来越友爱，人们就能安居乐业；如果优良的贤德士人少了，国家的治理就会显得很薄弱，这就将导致腐败增生、民俗民风不正，民心混乱，民怨增多，最终导致社会动荡不安，阻碍社会健康向前发展。因而，作为各级执政者们的任务：就是要发现人才、培养人才，广泛地聚集才德兼备的贤人。
“是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。”且今天下王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、地、鬼、百姓之利而政事之本也“（《墨子。尚贤下》第五节）。古代圣王尧得到舜，舜得到禹，禹得到皋陶，商汤得到伊尹，周武王得到闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，从而使整个天下太平，百姓富裕。这是因为他们把贤德士人推举于上位，使近处的人得到安慰和保护，远处的人也纷纷归附。凡是太阳和月亮能照耀的地方，车船能够到达的地方，雨露能够滋养的地方，粮食所能供应的地方，都能受到贤德士人的关心和照看，都能受到贤德士人高尚品质的侵润和感染，而使人们相互勉励、赞誉。因此，作为有责任心的各级执政者，都应该施行仁义之道，寻求、选拔、任用品德高尚，才能出众的贤德士人，这样就能促使各省、市、自治区各级政府、各部门更多的执政者，对上做到符合圣君的治理之道，对下善为百姓的利益着想。因而，寻求、选拔、任用贤德士人有利于上天、鬼神和百姓，用今天的话说：就是选拔任用既能严以律己，具有”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“高尚道德品质的正人君子，又有广博知识，才能出众的贤德士人，这是墨子政治伦理思想人才选拔任用的根本。所以，执政者必须崇尚贤德志士的学说，对人才的选拔任用必须认真考察、研究。
否则，如果用人不当，一旦错误推选那些虽有才，但品德修养不够的人执政，当他们手中掌握实权的时候，品质的缺陷就会显露出来，这样的人多了就会霸权专行、以权谋私、堕落腐化，造成老百姓的疾苦不能解决，人民不能安居乐业，众心背离，致使社会秩序混乱，长此下去，就难以纠正，严重时，导致国破身亡。正如墨子认为的那样：“夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于历公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王所染不当，故国残身死，为天下僇”（《墨子。所染》第二节）。夏桀受到宠臣干辛、推哆的感染，殷纣王受到宠臣崇侯、恶来的影响，周厉王受到历公长父、荣夷终的感染，周幽王受到宠臣傅公夷、蔡公谷的感染，这四位君王都是因任用选拔人才不当，而受到奸邪的感染和误导，所以，导致了国家灭亡，自己也遭到杀身之祸，最终，受到世世代代后人的唾弃和诟辱。
三、墨子政治伦理思想——人才观的当代启示
随着我国经济制度不断深入的改革，为经济基础服务的上层建筑：政治体制、文化习俗也随之发生相应变化。
经济的飞速发展，使我们国家的各个方面都取得前所未有的进步。随着高科技信息时代的来临，在政治多元化、经济全球化、文化思想相互渗透交融的国际背景下，一个国家能否拥有一批既具有高尚品德，又有广博知识的贤德士人，是决定这个国家能否持续发展的基石。尽力使一大批仁人志士的才能在现实社会中得到正确、充分发挥，把理论与实践有机地结合；尽努力使志士仁人以他们高尚的品德言行、渊博的知识和智慧，言传身教地影响、教育教化他们周围的众人、普度众生，最终才能达到：国富民强、整个社会和谐有序、人们言行举止文明、相互友爱的理想社会图景。这就是墨子科学选拔人才的核心和宗旨。深入剖析墨子政治伦理思想中的人才选拔观，对我们当今的人才选拔工作具有不可忽视的借鉴作用。
运用更为科学、完善的人才选拔任用措施和机制，选拔出一大批德才兼备的贤德士人，作为国家综合实力持续加强的核心力量，是国与国之间综合实力竞争能力强弱的关键所在。因此，科学的选拨任用贤德士人，是社会能否长治久安、健康向前发展的关键环节。在这里，我们重温古代圣贤的经典遗训，愿给我们今天的人才选拔任用工作和已经在位执政，正为祖国和人民贡献自己光和热的贤德士人带来古代圣人的警言妙语，作为励志，以更好地促进当今人才选拔制度、措施的完善，更好地推进和谐文明社会的构建，以确保具有中国特色社会主义事业顺利进行。
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